如下解答:

很多影視劇里面會(huì)看到這么一個(gè)畫(huà)面，就是皇帝有時(shí)候會(huì)對(duì)著大臣或者其他人稱(chēng)自己是“寡人”或者“孤”?？吹竭@一幕，我想很多單身的朋友會(huì)白眼翻到天，心里面估計(jì)在想：“蒼天呀，就您這還寡人，后宮佳麗三千還寡人，那我們這些單色狗怎么辦。”其實(shí)不要急，皇帝自稱(chēng)“寡人”、“孤家”的還真不代表著什么，純粹就是自謙可能。那小喵今天就和大家來(lái)看看古代那些帝皇的自稱(chēng)吧。

首先我們來(lái)說(shuō)的就是“寡人”。現(xiàn)代很多單身男女都喜歡用“孤家寡人”來(lái)自嘲，可謂是無(wú)比心酸的感覺(jué)。可是這兩個(gè)稱(chēng)謂在古代可不是單身狗的意思，不然也不會(huì)有那么多君王用來(lái)稱(chēng)呼自己。

(資料圖片)

首先我們來(lái)說(shuō)帝皇口里的寡人是什么個(gè)意思，寡人是指寡德之人，一般做古代帝皇的自稱(chēng)，主要盛行于秦朝之前。古代的皇帝稱(chēng)為天選之子，例如周天子，這意味著能當(dāng)上皇帝君王的，都是品德優(yōu)秀的人，才能受上天眷顧。但是皇帝或者諸侯王總不能在和別人交流的時(shí)候稱(chēng)自己優(yōu)秀的天子吧，這個(gè)和周禮有所違背，那該稱(chēng)呼啥，那便是“寡人”或者“孤家”了。根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·齊四》記載：

“雖貴必以賤為本，雖高必以下為基，是以侯王稱(chēng)孤、寡?！?/strong>

可見(jiàn)，寡人最開(kāi)始是諸侯王的自稱(chēng)，而孤則是諸侯國(guó)里面較弱者的自稱(chēng)，都是謙稱(chēng)。

“其實(shí)寡人孤家就是皇帝和諸侯們的自謙之稱(chēng)，也變相告訴天下人自己的權(quán)威是獨(dú)一份的，是不可挑戰(zhàn)的，這也就是為什么古代君王那么喜歡稱(chēng)孤道寡的原因。

稱(chēng)孤道寡，自夸一下

相信很多朋友看清代戲都會(huì)發(fā)現(xiàn)，這時(shí)候的皇帝不再稱(chēng)呼自己孤家寡人了而是稱(chēng)“朕”，為啥呢？難道清朝皇帝比較真實(shí)，不自夸了？這還多虧一個(gè)人，那就是秦始皇。

秦始皇

公元前221年，秦王嬴政掃滅六國(guó)成立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家秦國(guó)。為了彰顯自己的功業(yè)和權(quán)威，他選了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的官方稱(chēng)謂，那就是“皇帝”，而對(duì)于皇帝的自稱(chēng)他也選好了，那就是“朕”，這些都被后來(lái)的皇帝所沿用。

而在成為皇帝自稱(chēng)之前，“朕”單純就是指人，秦朝之前人人都可稱(chēng)朕，據(jù)《爾雅·釋詁》記載：“朕，身也”。這就是說(shuō)朕在秦朝之前是平民百姓都可以用的自稱(chēng)，只是秦始皇把它變成了皇帝專(zhuān)有的自稱(chēng)而已。

要說(shuō)我國(guó)最早的文明歷史，那么夏商周應(yīng)該是繞不開(kāi)的，而在這個(gè)時(shí)間段里面也誕生了最早的皇帝自稱(chēng)，雖然那時(shí)候還沒(méi)有皇帝這個(gè)稱(chēng)謂。那么最早的皇帝自稱(chēng)或者說(shuō)是君王自稱(chēng)是啥？那就是“予一人”。

這個(gè)稱(chēng)呼是最早的君王自稱(chēng)，根據(jù)《禮記·玉藻》記載：“凡自稱(chēng)，天子曰‘予一人’”。可見(jiàn)那時(shí)候的天子就是自稱(chēng)“予一人”，就是我一人的意思，可謂有趣。

到了東周末期，周天子勢(shì)力已經(jīng)不能壓制諸侯王的勢(shì)力，于是在諸侯國(guó)楚國(guó)又誕生了一個(gè)君王的自稱(chēng)，不谷（也做彀）。這個(gè)名稱(chēng)是楚國(guó)王君的自稱(chēng)，意思是不夠的意思，還是一個(gè)自謙之詞。

楚王自稱(chēng)不谷

無(wú)論是孤家寡人還是朕等，這些帝王用來(lái)自稱(chēng)的詞眼雖有自謙之意，可本質(zhì)上卻是君王權(quán)威的高高在上，真正想要告訴別人的也是權(quán)力的不可挑戰(zhàn)，一旦被挑戰(zhàn)，那么言語(yǔ)的自謙將化為殺人的劍。

如下解答:

這是警醒用詞，如同戒指一般是提醒自己而不是用來(lái)美觀，為什么要稱(chēng)寡，《道德經(jīng)》39章有解讀：

是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

孤者、寡者是不好的用詞，比如我們現(xiàn)在稱(chēng)孤寡老人。為什么不好的詞反而被君王所用呢？

因?yàn)榫踉谧约旱念I(lǐng)地之中是獨(dú)一無(wú)二，一言九鼎，他的位置本來(lái)就很高很高了。居高位者如果沒(méi)有居下之心，那是老百姓的災(zāi)難。比如秦始皇他就不再稱(chēng)孤，稱(chēng)寡而稱(chēng)朕，將朕作為專(zhuān)用名詞。

這個(gè)詞語(yǔ)就沒(méi)有孤、寡之警醒之意了，這是皇帝的自我定位問(wèn)題。沒(méi)了警醒，秦朝就視百姓為草芥，隨意消耗民力，最終歷二世而滅。

君王必稱(chēng)孤，和寡意在提醒自己的地位不是高高在上，而是如同孤、寡一樣居于最低處，自己的德行并不圓滿，還很欠缺。

同時(shí)也提醒君王，管轄區(qū)域內(nèi)還有孤、寡需要關(guān)愛(ài)。

因?yàn)榫醯奈恢檬亲罡叩?，也就是道德?jīng)中所說(shuō)的至譽(yù)無(wú)譽(yù)，不管你稱(chēng)自己是什么都改變不了你站在最高處的事實(shí)。所以還有一層意思就是讓君王不要在于自己的美譽(yù)，不要去追求給自己的歌功頌德，要干實(shí)事。

最典型的例子就是宋朝，宋真宗他的稱(chēng)呼是膺符稽古神功讓德文明武定章圣元孝皇帝，

這里面用到的全是歌功頌德和天命歸的問(wèn)題，我也弄不清楚這句話什么意思，但我們可以看到不見(jiàn)了孤，寡，不谷之詞。

這也說(shuō)明時(shí)間越往后推，君王離老百姓越遠(yuǎn)，當(dāng)離的越來(lái)越遠(yuǎn)之時(shí)，看不清老百姓的真實(shí)情況，自然就滅的速度就越快了，后世王朝鮮有過(guò)400年的，為何？

就因?yàn)榫跣闹幸呀?jīng)無(wú)孤、寡。你本來(lái)位置最高，你再拔高自己那就飄在云端了，怎么能不滅呢？

如下解答:

這不過(guò)是人家做為統(tǒng)治者的自我謙稱(chēng)。其實(shí)不光統(tǒng)治者有謙稱(chēng)，在古代連普通文人士子也會(huì)用鄙人、在下等等詞語(yǔ)來(lái)作為自己的謙稱(chēng)，而身份高貴的君王，他們對(duì)自己的謙稱(chēng)那便是“寡人”。

“寡人”的意思是要時(shí)刻警醒自己，自我的德行還不夠深厚。做為統(tǒng)治者，要以德治國(guó)，以德服人。是為了時(shí)時(shí)刻刻的提醒自己要為百姓們謀福利，要成為一個(gè)賢君。

“寡人”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是在秦始皇之前的君主、諸侯、甚至一些諸侯的夫人的自稱(chēng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用。到了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，丞相李斯建議“朕”為皇帝專(zhuān)有的第一人稱(chēng)代詞。取“天下皆朕、皇權(quán)獨(dú)尊”之義。所以，后來(lái)的皇帝一般以“朕”自稱(chēng)。

《史記·李斯列傳》：初，趙高為郎中令，所度殺及報(bào)私怨眾多，恐大臣入朝奏事毀惡之，乃說(shuō)二世曰：“天子所以貴者，但以聞聲，群臣莫得見(jiàn)其面，故號(hào)曰‘朕’。

寡人、孤則成為一般封君的自稱(chēng)，唐朝以后的皇帝偶爾也自稱(chēng)寡人。各代體制習(xí)慣雖各有不同，一般被封諸侯王等封君者也可自稱(chēng)“寡人”，例如作為中國(guó)明清兩朝藩屬?lài)?guó)的李氏朝鮮的國(guó)王自稱(chēng)“寡人”。

寡人意為“寡德之人”，據(jù)說(shuō)是表示自謙之意，又或者是有無(wú)上的權(quán)力而有“高處不勝寒”之感，所以自稱(chēng)寡人。“孤”和“不穀”同樣有自謙之意。如：《左傳·魯成公十三年》：“諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首昵就寡人?！薄睹献印ち夯萃跸隆罚骸按笤昭砸?寡人有疾，寡人好勇。”

雖說(shuō)這個(gè)詞是謙稱(chēng)，但是這個(gè)詞背后也隱藏著一種高貴，正是因?yàn)樯矸莞哔F，才擁有自己的子民。同時(shí)也為了突出自己至高無(wú)上的地位，時(shí)時(shí)刻刻的提醒自己周?chē)娜?，“寡人”才是最尊貴的人。

如下解答:

古代君王常見(jiàn)的自稱(chēng)共有三種，朕，寡人和孤。

其中“朕”在最初只是“我”的意思，平民士大夫，皆可用于自稱(chēng)（屈原在離騷中曾使用過(guò)這個(gè)稱(chēng)呼），但在秦始皇開(kāi)創(chuàng)帝制以后，秦始皇認(rèn)為自己功蓋三皇五帝，創(chuàng)了皇帝這個(gè)稱(chēng)呼，不知道為啥，他在同時(shí)規(guī)定非天子不能自稱(chēng)朕，于是“朕”就變成天子獨(dú)有了。

“孤”在五代十國(guó)，三國(guó)時(shí)期及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用者較多，但不難看出這些時(shí)候國(guó)家都沒(méi)有完全統(tǒng)一，距離“天子”還差了一些，而這個(gè)稱(chēng)呼同樣沒(méi)有限死僅能君王所用，曹操曾說(shuō)過(guò)“設(shè)使天下無(wú)有孤”，這個(gè)時(shí)候的曹操剛吃下赤壁大敗，并沒(méi)有加封魏王，僅為割據(jù)一方的軍閥，使用此稱(chēng)呼也沒(méi)有不妥。

“寡人”意為寡德之人，中國(guó)人的謙虛從古至今，即使身居高位，仍不能忘。但這個(gè)稱(chēng)呼并沒(méi)有固定為君主專(zhuān)用，一國(guó)太子或割據(jù)一方的諸侯王都有用過(guò)此稱(chēng)呼，而在唐朝以后幾乎沒(méi)有皇帝會(huì)在自稱(chēng)寡人了。

如下解答:

題主，我是老實(shí)人，我來(lái)回答你的問(wèn)題。

古代很多君主都是自稱(chēng)寡人，那顧名思義，寡人真的是指自己孤家寡人的意思嗎?但是古代的一國(guó)之主一般都是后宮佳麗三千，這有點(diǎn)不符合實(shí)際啊!那究竟是為何呢?

首先，寡人這個(gè)稱(chēng)號(hào)是在秦始皇之前的君主自稱(chēng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比較常用。之后，皇帝一般都以朕自稱(chēng)。各朝各代的體制習(xí)慣雖各有不同，但是一般被封諸侯王者均可自稱(chēng)"寡人"。

中國(guó)古代的君主分為皇帝和國(guó)王，皇帝從秦始皇開(kāi)始，把原來(lái)每個(gè)人都能自的“朕”用于皇帝的專(zhuān)稱(chēng)，除了皇帝之外其他人不能用。而國(guó)王就不一樣，古代中國(guó)的國(guó)王不稱(chēng)“朕”，而是自稱(chēng)“寡人”、“孤”、“不轂”等等。

而孤王，也是指中國(guó)古代帝王的自稱(chēng)。早在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前，中國(guó)處于群雄割掉的狀態(tài)，即戰(zhàn)國(guó)七雄時(shí)代。此時(shí)，7個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都沒(méi)有皇帝這個(gè)概念，他們都是一國(guó)之主，國(guó)王就是最高的統(tǒng)治者，擁有至高無(wú)上的權(quán)利。

而作為一個(gè)國(guó)家的國(guó)王，由于地位超人一等，且權(quán)利最大，等級(jí)制度很強(qiáng)，一般人都是不敢輕易和國(guó)王走近的。所以，此時(shí)的國(guó)王身邊能親近的人很少，仿佛自己是一個(gè)人，沒(méi)有人能和他相比，才稱(chēng)孤，或孤王，或寡人。寡人，寡德之人。

這個(gè)詞的用法比“孤”復(fù)雜些。古代王侯可自謙為寡人，《左傳》：“請(qǐng)子奉之以主社稷，寡人雖死亦無(wú)悔焉?！薄读H藺相如列傳》：“秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不?”《鄒忌諷齊王納諫》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞?！惫糯看蠓蛞灿凶苑Q(chēng)為“寡人” 的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》：“晉王衍諸婿大會(huì)，郭家與衍婿裴遐談，衍謂諸人曰：‘君輩勿為爾，將受困寡人女婿?！惫糯T侯夫人也有自稱(chēng)寡人的，《詩(shī)邶風(fēng)》：“先君之恩，以勖寡人。”這是衛(wèi)莊公夫人莊姜自稱(chēng)。唐以后唯皇帝得稱(chēng)寡人。

那寡人這個(gè)詞的發(fā)展經(jīng)歷如下：

清代學(xué)者趙翼考察了歷史上“寡人”的使用情況：春秋時(shí)期諸侯自稱(chēng)寡人，但楚王多自稱(chēng)“不谷”。而較弱的諸侯自稱(chēng)“孤”。

戰(zhàn)國(guó)七雄雖自僭號(hào)稱(chēng)王，仍自稱(chēng)“寡人”，而不用周天子專(zhuān)用的自稱(chēng)“予一人”。

秦末漢初項(xiàng)羽所分封的諸王(如漢王劉邦)等，和劉邦所分封的諸王(如齊王韓信)都自稱(chēng)寡人，漢朝諸侯后多自稱(chēng)寡人。

東漢末年，群雄袁術(shù)、曹操、孫權(quán)、劉備等“南面稱(chēng)孤”。此時(shí)“孤”較為流行。而曹操稱(chēng)魏王，孫權(quán)為帝，仍然自稱(chēng)“孤”不稱(chēng)“寡人”。

北魏、北周、隋朝的諸侯王常自稱(chēng)為寡人，而梟雄如爾朱榮、高歡自稱(chēng)為孤。

自唐以后，少有自稱(chēng)寡人者。如唐朝諸侯軍閥朱滔、王武俊、田悅、李納聯(lián)合對(duì)抗朝廷，各自稱(chēng)王，盟主朱滔自稱(chēng)孤，王武俊等人自稱(chēng)寡人。唐順宗為太子時(shí)自稱(chēng)寡人。五代郭威未稱(chēng)帝前自稱(chēng)寡人。

好了，到此，大家就應(yīng)該明白古代君王自稱(chēng)“寡人”并不是孤家寡人的意思，而是寡德的意思，時(shí)刻警醒自己德行還不夠好!

如下解答:

中國(guó)的古代文化所熏陶出的人，歷來(lái)有兩個(gè)老大難的性格缺陷。一個(gè)是之乎者也式的文鄒鄒，一個(gè)是扮豬吃老虎式的假惺惺。

把簡(jiǎn)單的話復(fù)雜化，是中國(guó)人的拿手好戲，比如魯迅——有兩棵樹(shù)，一棵是棗樹(shù)，另一顆也是棗樹(shù)。

還有一個(gè)是假惺惺式的謙虛，比如古代先秦的君王，廣有四海與三千佳麗，卻稱(chēng)孤道寡，咋聽(tīng)起來(lái)，還不免令人微微生厭。

今天我們解釋寡人，即孤獨(dú)無(wú)所依靠沒(méi)有群眾基礎(chǔ)的人。

怎么聽(tīng)也不像是個(gè)好聽(tīng)的詞。然而，這卻是個(gè)古代皇帝的自謙之詞。

那么，寡人一詞，在古代必定不是現(xiàn)在的意思，畢竟應(yīng)該沒(méi)有君主愿意天天咒著自己成為孤家寡人。

以前學(xué)過(guò)一篇文章，是孟子的弟子語(yǔ)錄——《寡人之于國(guó)也》，里面的主角(寡人)既是先秦魏國(guó)的梁惠王。

從春秋至先秦開(kāi)始，寡人就是一種諸多君主的謙稱(chēng)。

那時(shí)候的人們認(rèn)為，王的權(quán)威是天授予的，而被授予的那個(gè)人必定是德行，才識(shí)最好的那個(gè)人，故而君主必須要以德行配位。

但是我們剛剛說(shuō)了，扮豬吃老虎式的假惺惺歷來(lái)是我們老祖宗留下來(lái)的傳統(tǒng)美德，不知怎么的，什么時(shí)候，君主們就開(kāi)始謙虛地和外人說(shuō)“其實(shí)自己并不是德行、才識(shí)最好的那個(gè)人，當(dāng)了君王只是天授罷了?！?/p>

故而開(kāi)始自稱(chēng)為“寡人”。言下之意，自己就算不是德行才識(shí)最好的那個(gè)人，但老天爺還是選擇自己來(lái)統(tǒng)治你們，那些別有用心之人，心里該有點(diǎn)數(shù)了。再一次強(qiáng)調(diào)自己是天授皇權(quán)，天選之子的主角光芒，乃誅心之舉。

其次，這當(dāng)然確實(shí)也是自謙。孔子曾說(shuō)，德不配位，必有災(zāi)殃。對(duì)先秦的君王們來(lái)說(shuō)，孔子那一套雖然沒(méi)啥意思，但是他說(shuō)的話大家心里還是有數(shù)的。

古代人們認(rèn)為，君王是上天選擇的德行才識(shí)配位的人。如果當(dāng)了君主，卻高高在上，不食人間煙火，自恃清高，那便是認(rèn)為驕傲，不夠謙虛，便是德行有失，而自謙本質(zhì)上是德行美好的一種表現(xiàn)。也是君主向人們暗示上天選自己當(dāng)君主沒(méi)有選錯(cuò)，自己德行配位的表現(xiàn)。

最后一點(diǎn)也是最為隱秘的一點(diǎn)就是，從最開(kāi)始的古代君王們認(rèn)為，既然自己是天授皇權(quán)的天選之子，那么從自己帶上皇冠，替上天管理百姓的那一天起，就意味著自己從此要拋卻親情羈絆，一切為公為蒼生，就像和上天簽訂了眾生契約一般，是皇權(quán)與眾生為民的交換，把自己的余生交給上天了。那么也就說(shuō)明，從此開(kāi)始，家人有時(shí)候如果冒犯了皇權(quán)，也就沒(méi)有那么重要了。注定自己開(kāi)始無(wú)奈地走上薄情寡義的道路，注定了孤家寡人的余生，任何親情在皇權(quán)面前，需要的時(shí)候，都得犧牲，都得讓路，這便是寡人了吧！

最后最直觀的一點(diǎn)便是，古代君王一直以為自己在所馭的疆土之內(nèi)是真龍?zhí)熳拥拇嬖?，試?wèn)真龍?zhí)熳幽苡袔孜唬克贿^(guò)希望只有他一人罷了，故稱(chēng)寡人。這一點(diǎn)，與今意類(lèi)似。

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如下解答:

你以為“孤家寡人”都是白叫的？哪個(gè)皇帝手上不沾點(diǎn)親人的血！

“寡人”從表面來(lái)看所謂“孤家寡人”，而從更深層次的角度來(lái)看，實(shí)則陰暗無(wú)比！

“寡人”一詞，代表了古代皇權(quán)的獨(dú)特性、獨(dú)立性，而他所象征的皇帝，也相同具備了唯一性、至高無(wú)上性。

這樣一來(lái)，為了爭(zhēng)奪這至高無(wú)上的皇帝寶座，各路人馬都會(huì)絞盡腦汁，無(wú)所不用其極。開(kāi)國(guó)皇帝還好說(shuō)，因?yàn)樗麄兌际菑摹皠e人”手里繼承過(guò)來(lái)的。而自家人的皇位相傳，可就不那么簡(jiǎn)單了。下面舉幾個(gè)例子，來(lái)讓你更直白的認(rèn)清，為什么古代皇帝自稱(chēng)“寡人”。

唐太宗李世民，唐朝第二任皇帝，也是中國(guó)古代史上知名度和功績(jī)較高的皇帝。雖然他在歷史上的評(píng)價(jià)很高，曾用自己的魄力創(chuàng)造了貞觀之治，但無(wú)論如何，他也不能抹去自己殺兄奪位的陰謀。

在唐高祖還在位時(shí)，太子是他的長(zhǎng)子李建成，可為什么是李世民繼位當(dāng)了皇帝呢？那就得看李世民一手策劃的玄武門(mén)之變了。

李世民先是在李淵那里告狀，說(shuō)太子有不臣之心，然后迫使李淵下詔讓李建成進(jìn)宮。然后，李世民又在李建成進(jìn)宮的必經(jīng)之路玄武門(mén)設(shè)下埋伏，等到李建成來(lái)的時(shí)候，一舉將他殺死。

最后，一切都按照李世民的劇本再走，太子李建成，齊王李元吉皆被射殺。唐高祖李淵面對(duì)這樣的情況也已經(jīng)無(wú)可奈何，只得將皇位提前傳給了李世民。

如此一來(lái)，在這場(chǎng)皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，李世民殺死了自己的親哥哥和親弟弟，最后還逼迫自己的父親，同時(shí)背負(fù)了不忠不義不孝之名。這樣的結(jié)果是什么？就是最終的贏家李世民得到了那至高無(wú)上的皇位！

其“寡人”之意，便在于此。

武則天也是唐朝的一名皇帝（并沒(méi)有貶低唐朝的意思），而且還是中國(guó)古代唯一的一名女皇帝，而且她也曾做過(guò)為了皇位不惜一切代價(jià)的事情。只不過(guò)她并沒(méi)有對(duì)自己的兄弟，父親下手，而是選擇了自己的親生骨肉。

在武則天還是妃子的時(shí)候，有一位王皇后，唐高宗極為寵幸。如果武則天想要當(dāng)上皇后，就必須先扳倒這位王皇后。于是，武則天策劃了又一場(chǎng)陰謀，她在王皇后來(lái)看望自己的女兒之后，親手扼死了自己的女兒，并栽贓給了王皇后。不久，唐高宗李治就把王皇后給廢了，武則天當(dāng)上了皇后。再過(guò)幾年，武則天當(dāng)上了皇帝。

孤家寡人，僅此而已！孤家寡人，并非僅此而已！

如下解答:

關(guān)于古代君王自稱(chēng)寡人的原因，我曾在一則相聲中聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：

說(shuō)是田氏伐齊后，田姓代替姜姓成為了齊國(guó)的國(guó)君，故事就是發(fā)生在齊宣王田辟?gòu)檿r(shí)期。齊宣王娶了一位丑娘娘叫鐘無(wú)艷，不僅武藝高強(qiáng)，而且脾氣特別暴躁。后宮有幾位不懷好意的妃子，有些想害鐘無(wú)艷，有些想害齊宣王，結(jié)果被鐘無(wú)艷發(fā)現(xiàn)后全部都?xì)⑺懒恕｝R宣王不明真相，聽(tīng)到這些妃子被殺的消息后愣了半天，自己嘀咕著：

“都死了，一個(gè)都沒(méi)給我留……現(xiàn)在我才明白，為什么我叫寡人！”

當(dāng)然，這只是相聲里的一個(gè)包袱，古代君王自稱(chēng)寡人并不是指自己“孤身一人”，而是指自己是“寡德之人”。

古代君王自稱(chēng)寡人，既是謙虛，也是規(guī)矩。這種自稱(chēng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用得比較多，而且都是諸侯王在使用，為什么諸侯王要如此謙虛呢？因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，各方諸侯雖然雄霸一方，但上面還有頂頭上司，那就是天子。

據(jù)目前主流的說(shuō)法，夏商周時(shí)期的天子一般稱(chēng)為“余一人”，不過(guò)我覺(jué)得這個(gè)稱(chēng)呼有點(diǎn)怪，很難與天子聯(lián)系起來(lái)。不管怎樣稱(chēng)呼，當(dāng)時(shí)的天子就是地位最高之人，也是“德行”最高的人。諸侯王是天子分封的，所以地位必須要在天子之下，德行自然也不能超過(guò)天子，于是諸侯們就以“寡人”自稱(chēng)，表示自己是“寡德”之人。這樣既表示出謙虛，也能夠體現(xiàn)出天子與諸侯之間的“君臣之別”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一般的諸侯王以寡人自稱(chēng)，如果是一些小國(guó)則自稱(chēng)“孤”：

《禮記·玉藻》：“凡自稱(chēng)，小國(guó)之君曰孤?！?/p>

此時(shí)自稱(chēng)“孤”也是一種自謙和規(guī)矩的體現(xiàn)，因?yàn)榇呵飼r(shí)期周天子對(duì)各諸侯國(guó)的管控已經(jīng)越來(lái)越弱，各諸侯國(guó)之間互相吞并的事情常有發(fā)生，那些被侵占后損失城池的諸侯國(guó)就成了小國(guó)，此時(shí)也就不能再與大國(guó)相提并論。因此為了區(qū)別于大國(guó)，這些小國(guó)的君主就以“孤”自稱(chēng)，這些稱(chēng)呼體現(xiàn)出儒家“君君臣臣”的等級(jí)思想。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后成為歷史上第一位皇帝，他也為皇帝的自稱(chēng)爭(zhēng)取到了一個(gè)專(zhuān)用字——朕。

秦始皇之前，“朕”是非常普通的自稱(chēng)，一般人也可以稱(chēng)自己是朕。比如大街上倆百姓碰面，其中一位問(wèn)：“好久不見(jiàn)，上哪去？”另一位答：“朕上街吃臭豆腐去，你要一起嗎？”那位忙擺手：“朕吃不得辣，謝謝！”

那時(shí)候“朕”字就是這么普通，但是秦國(guó)丞相李斯不知為何對(duì)這個(gè)字情有獨(dú)鐘，他建議秦始皇將這個(gè)字收納為皇帝專(zhuān)用，“天下皆朕，皇權(quán)獨(dú)尊”，以后誰(shuí)要敢用這個(gè)字就是僭越，那就要?dú)㈩^了。除了自稱(chēng)以外，李斯還提出廢除周朝遺留下來(lái)的“分封制”，改為“郡縣制”，也就是從秦始皇開(kāi)始就不再分封諸侯了。

然而秦朝只傳到二世就滅亡，楚漢爭(zhēng)霸時(shí)期，項(xiàng)羽為了拉攏各方勢(shì)力，再次拾起了已經(jīng)廢除的分封制，大肆分封諸侯，此時(shí)寡人和孤的自稱(chēng)又開(kāi)始在歷史上流行起來(lái)。只是這時(shí)候的孤已經(jīng)不再是小國(guó)君的自稱(chēng)，而是諸侯王的雄稱(chēng)，比如東漢末年的袁術(shù)、孫權(quán)、劉備和曹操等人皆以孤自稱(chēng)。

寡人的自稱(chēng)從唐朝以后就越來(lái)越少，一方面是因?yàn)榍厥蓟蕩ь^稱(chēng)朕以后，歷代皇帝都采納了這樣的自稱(chēng)，另一方面則是在后來(lái)的朝代中，皇權(quán)更加集中，諸侯的勢(shì)力越來(lái)越小，于是“寡人”這種諸侯王專(zhuān)用的稱(chēng)謂也就自然消失了。

如下解答:

寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱(chēng)。中國(guó)古代講究“以德治國(guó)”，“以德配天”，就是說(shuō)君主、諸侯王的權(quán)位是上天賦予的，但上天只會(huì)把天下給有德的人，君主、諸侯王如果失德就會(huì)失去尊貴的權(quán)位，所以君主、諸侯王就謙稱(chēng)自己是“寡人”。

清代學(xué)者趙翼考察了歷史上“寡人”的使用情況：春秋時(shí)期諸侯自稱(chēng)寡人，但楚王多自稱(chēng)“不谷”。而較弱的諸侯自稱(chēng)“孤”。

戰(zhàn)國(guó)七雄雖自僭號(hào)稱(chēng)王，仍自稱(chēng)“寡人”，而不用周天子專(zhuān)用的自稱(chēng)“予一人”。

秦末漢初項(xiàng)羽所分封的諸王（如漢王劉邦）等，和劉邦所分封的諸王（如齊王韓信）都自稱(chēng)寡人，漢朝諸侯后多自稱(chēng)寡人。

東漢末年，群雄袁術(shù)、曹操、孫權(quán)、劉備等“南面稱(chēng)孤”。此時(shí)“孤”較為流行。而曹操稱(chēng)魏王，孫權(quán)為帝，仍然自稱(chēng)“孤”不稱(chēng)“寡人”。

北魏、北周、隋朝的諸侯王常自稱(chēng)為寡人，而梟雄如爾朱榮、高歡自稱(chēng)為孤。

自唐以后，少有自稱(chēng)寡人者。如唐朝諸侯軍閥朱滔、王武俊、田悅、李納聯(lián)合對(duì)抗朝廷，各自稱(chēng)王，盟主朱滔自稱(chēng)孤，王武俊等人自稱(chēng)寡人。唐順宗為太子時(shí)自稱(chēng)寡人。五代郭威未稱(chēng)帝前自稱(chēng)寡人。

如下解答:

根據(jù)《道德經(jīng)》第三十九章：

昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；候王得一以為天一正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；候王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

寡人，即為寡德之人，顧名思義是在道德方面做得不足的人，是中國(guó)古代君王對(duì)自己的謙稱(chēng)。中國(guó)古代講“天子”是上天之子，稱(chēng)君王為上天的兒子，他的權(quán)位也是上天賦予的，但上天，只會(huì)把天下給有德之人，君王如果失德就會(huì)失去統(tǒng)治天下的權(quán)利，所以君王謙稱(chēng)自己為“寡人”，時(shí)刻警醒自己，不要失德，否則會(huì)失去自己的權(quán)利。